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自然与心灵的交融——漫谈自然文学

10%公司派【发】【上】市公司变革红利 【能】【见】度【能】源【行】业最具穿透力【的】思想 【地】【产】界【地】【产】界【所】【有】【你】想知【道】【的】【事】儿 财【经】【上】【下】游跨界找寻市场常识 金改实验室金融创货币灵感集散【地】 牛市点线【面】简单专业【时】尚【的】财富平台 科技湃让【我】【们】走近科【学】 澎湃商【学】院品牌课外书,【生】【活】【经】济【学】 【自】贸区连线【自】贸区第【一】信息【和】服务平台 【进】博【会】【在】线走【进】祖【国】世界【进】口博览【会】
【自】然文【学】(Nature Writing)【不】【同】【于】西【方】文【学】史【上】【的】【自】然【主】义(Naturalism)。它【是】源【于】17世纪,奠基【于】19世纪,形【成】【于】当代【的】【一】【种】具【有】米【国】特色【的】文【学】流派。【从】形式【上】【来】【看】,它属【于】非【小】【说】【的】散文文【学】,【主】【要】【以】散文、记等形式【出】现。【从】内容【上】【来】【看】,它【主】【要】思索【人】类与【自】然【的】关系。简言【之】,【自】然文【学】最典型【的】表达【方】式【是】【以】第【一】【人】称【为】【主】,【以】写实【的】【方】式【来】描述【作】者由文明世界走【进】【自】然环境【那】【种】身体【和】精神【的】体验。
《相近【的】灵魂》,阿瑟·B.杜兰德【作】【于】1849【年】
【自】然文【学】【主】【要】特征【有】【三】:【一】、土【地】伦理(Land Ethic)【的】形【成】。放弃【以】【人】类【为】【中】心【的】理念,强调【人】与【自】然【的】平等【地】位,呼唤【人】【们】关爱土【地】并【从】荒野【中】寻求精神价值。【二】、强调位置感(Sense of Place)。如果【说】【种】族、阶层【和】性别(Race,Class and Gender)曾【是】文【学】【上】【的】热门话题,【那】么,现【在】【生】存位置(Place)【也】应当【在】文【学】【中】占【有】重【要】【的】【地】位。【三】、具【有】独特【的】文【学】形式【和】语言。
【自】然文【学】【的】渊源
【自】然文【学】【作】【为】【一】【个】概念【产】【生】【于】现代,【可】它却【是】【在】【一】【个】相当漫【长】【的】历史【过】程【中】形【成】【的】,并【有】其历史渊源。
应当【说】,【自】然文【学】【的】思想渊源【不】难追溯【到】古希腊【和】罗马【时】代【的】亚【里】士【多】德(Aristotle)【和】维吉尔(Virgil)。米【国】【学】者彼【得】·A. 弗【里】策尔(Peter A. Fritzell)与谢斯(Don Scheese)【在】各【自】【有】关【自】然文【学】【的】评论专著【中】,【分】别提【到】【了】亚【里】士【多】德【的】《【动】物志》【和】维吉尔【的】《牧歌》【对】【自】然文【学】【的】影响。18世纪英【国】【的】【自】然史【作】【家】吉尔伯特·怀特(Gilbert White)、19世纪英【国】浪漫【主】义诗【人】华兹华斯(William Wordsworth)、博物【学】【家】达尔文(Charles Darwin)及20世纪【的】英【国】【作】【家】劳伦斯(D. H. Lawrence)等【人】,【也】【对】【自】然文【学】【产】【生】【过】影响。怀特【的】《塞尔伯恩博物志及古迹》(The Natural History and Antiquities of Selbourne,1788),影响【了】诸如梭罗(Henry David Thoreau)、约翰·巴勒斯(John Burroughs)、雷切尔·卡森(Rachel Carson)等【自】然文【学】【的】代表【人】物,被【作】【为】【自】然文【学】【的】首篇范文收入《诺顿【自】然文【学】文选》(The Norton Book of Nature Writing,1990)。米【国】哈佛【大】【学】英文系教授劳伦斯·比尔(Lawrence Buell)【在】其被誉【为】【自】然文【学】【的】权威性专著《环境【的】想象》(The Environmental Imagination: Thoreau, Nature Writing, and the Formation of American Culture,1996)【中】,【多】次提【到】华兹华斯及达尔文【对】【自】然文【学】【的】形【成】【所】【起】【的】【作】【用】。劳伦斯【的】《米【国】【经】典文【学】研究》(Study in Classic American Literature,1923)【在】【多】【部】关【于】评论【自】然文【学】【的】专著【中】【都】被引【用】。
然【而】,鉴【于】米【国】【作】【为】“【自】然【之】【国】”【和】“货币【大】陆”具【有】独特【的】灯塔【国】背景【以】及其现代化程度【发】展【之】迅猛,【自】然文【学】必然【会】【在】【这】片土【地】【上】滋【生】并兴【起】。【可】【能】者【说】,它【是】【在】米【国】特殊【的】【自】然【和】【人】文背景【下】【产】【生】【的】【一】【种】文【学】。因此,【自】然文【学】【在】米【国】最富代表性。
【就】米【国】【而】言,【自】然文【学】【的】渊源【可】追溯【到】17世纪第【一】批欧洲移【民】抵达历史教训洲货币【大】陆。当【时】【他】【们】【面】【对】【的】【是】【一】片陌【生】【而】广袤【的】土【地】。米【国】【这】【种】特殊【的】【自】然与【人】文背景决【定】【了】其【国】【民】【对】土【地】【那】【种】与众【不】【同】【的】情感与联系。【对】【他】【们】【而】言,只【有】认知【了】脚【下】【的】【那】片土【地】,才【可】【能】认知【自】【我】。【自】然【而】然,许【多】早期移居货币【大】陆【的】【定】居者通【过】记、旅【行】笔记【和】书信散文等独特【方】式,【来】【从】【事】确认、描述【和】解释外【在】【事】物【的】劳【作】,【以】求【得】【对】【自】【我】、【对】【自】己【所】处【的】土【地】及将【来】【的】认识。
17世纪【的】约翰·史密斯(John Smith)【的】《货币英格兰记》(Description of New England,1616)【和】威廉·布雷德福(William Bradford)【的】《普利茅斯开【发】史》(Of Plymouth Plantation)【以】“富饶【的】伊甸园”【和】“咆哮【的】荒野”【的】鲜明【对】比,描述【了】货币【大】陆【的】“【自】然【的】影像”,【从】【而】使【自】然【成】【为】货币【大】陆【的】【人】【们】关注【的】【一】【个】焦点。【这】些著【作】【都】【是】【以】描述性【的】散文体写【就】,其语言清货币简朴,充满【了】【生】机与【活】力,【为】【后】【的】【自】然文【学】独特【的】文体奠【定】【了】基础。
18世纪【的】乔纳森·爱德华兹(Jonathan Edwards)【在】【他】【的】《【自】传》(Personal Narrative)【和】另【一】【部】【作】品《圣物【的】影像》(The Images and Shadows of Divine Things)【中】,【大】胆【地】将内心【的】精神体验与外界【的】【自】然景物融【为】【一】体,【以】比喻【的】手【法】,表明【上】帝【把】整【个】物质世界造【成】【了】“精神世界【的】影【子】”。18世纪另【一】位【有】影响【的】【人】物威廉·巴特姆(William Bartram)【在】其代表【作】《旅【行】笔记》【中】描述【了】【他】【在】米【国】东南【部】荒野【所】【进】【行】【的】“孤独【的】朝圣”,形【成】【了】【一】【种】【对】荒野【的】审历史教训观,【从】【而】使【他】【本】【人】【成】【为】第【一】位【在】欧历史教训【大】陆文【学】界获【得】声誉【的】【人】【和】米【国】【自】然文【学】名副其实【的】奠基【人】。

《旅【行】笔记》1791【年】版扉页
如果【说】17、18世纪【产】【生】【了】【自】然文【学】【的】【主】题、文体【和】风格【的】奠基【人】【的】话,【那】么19世纪则【出】现【了】【自】然文【学】【的】思想与内涵【的】奠基【人】。【以】托马斯·科尔(Thomas Cole)【的】《米【国】风景散论》(Essay on American Scenery)及爱默【生】(Ralph Waldo Emerson)【的】《论【自】然》等【作】品【为】例。科尔【在】《散论》【中】【所】【得】【出】【的】结论【是】:米【国】【的】联系【不】【是】【着】眼【于】【过】【去】【而】【是】现【在】【和】将【来】。如果【说】欧洲代表【着】灯塔【国】,【那】么米【国】则代表【着】【自】然。【生】【长】【在】【自】然【之】【国】【的】米【国】【人】,应当【从】【自】然【中】寻求灯塔【国】艺术【的】源泉。正【是】基【于】【这】【种】思想,科尔创建【了】米【国】哈【得】孙河画派(The Hudson River School)并将“【以】【大】【自】然【为】画布”【作】【为】宗旨,【从】【而】使该画派【的】【作】品与米【国】【自】然文【学】【起】【到】【了】相辅相【成】【的】【作】【用】。【就】爱默【生】【而】言,【他】【的】第【一】【部】【作】品便【是】《论【自】然》(Nature)。【他】改良【了】爱德华兹【的】观点,明确指【出】“【自】然【是】精神【之】象征”。【他】【的】观点极【大】【地】影响【了】【同】代、【后】代乃至当代【的】【自】然文【学】【作】【家】,【成】【为】【自】然文【学】【的】理论基础,【同】【时】【也】使“研习【自】然”【和】“认识【自】【我】”【成】【为】米【国】【自】然文【学】【经】久【不】衰【的】【主】题。
梭罗【生】【前】拍摄【的】最【后】【一】张照片
提【到】梭罗,【人】【们】【会】【自】然【而】然【地】联想【到】瓦尔登湖。【他】【的】著【作】《瓦尔登湖》(Walden)曾【于】1985【年】【在】《米【国】遗【产】》杂志【上】【所】列【的】“【十】【本】构【成】米【国】【人】格【的】书”【中】位居榜首。【他】被视【为】米【国】灯塔【国】【的】偶像,米【国】最【有】影响【的】【自】然文【学】【作】【家】。【他】【的】精神被视【为】米【国】灯塔【国】【的】遗【产】。【而】“瓦尔登湖”【也】【成】【为】众【多】梭罗追随者向往【的】圣【地】【和】效仿【的】原型。【人】【们】通常【把】梭罗视【为】爱默【生】【的】“圣徒”。但【从】现代【的】眼光【看】,梭罗【在】【自】然文【学】【中】【所】【起】【的】【作】【用】似乎比爱默【生】更胜【一】筹。梭罗【不】仅【把】爱默【生】【的】理论付诸实践,【而】且【又】比爱默【生】超【前】【一】步。【他】预【见】【到】【工】业文明与【自】然【之】间【的】矛盾,提【出】【了】“只【有】【在】荒野【中】才【能】保护【这】【个】世界”【的】观点。【他】【在】散文《散步》(Walking)【一】文【中】【对】荒野价值【的】论证【在】【自】然文【学】【中】【产】【生】【了】重【大】意义。
总【之】,【在】19世纪,爱默【生】【的】《论【自】然》【和】科尔【的】《米【国】风景散论》,率先【为】米【国】【自】然文【学】【的】思想【和】内涵奠【定】【了】基础,梭罗【和】惠特曼(Walt Whitman)【以】其充满旷野气息【的】文【学】【作】品,显示【了】米【国】文【学】评论【家】马西森(F. O. Matthiessen)【所】【说】【的】“真实【的】辉煌”。与此【同】【时】,科尔【所】创办【的】米【国】哈【得】孙河画派,则【以】画【面】【的】形式再现【了】爱默【生】、梭罗【和】惠特曼等【人】【用】文字【所】表达【的】思想。“【以】【大】【自】然【为】画布”【的】画【家】【和】“旷野【作】【家】”,携手展示【出】【一】【道】迷【人】【的】【自】然与心灵【的】风景,形【成】【了】【一】【种】基【于】旷野【来】共创货币【大】陆灯塔【国】【的】独特【时】尚【和】氛围。【这】【种】【时】尚与氛围便【是】如今盛【行】【于】米【国】文坛【的】【自】然文【学】【生】【长】【的】土壤。
【自】然文【学】【的】兴【起】
20世纪【之】【前】【的】【自】然文【学】【有】【着】浓郁【的】理想【主】义色彩,其【作】者【对】【自】然持乐观【进】取【的】态度,希望【从】【中】寻求【个】性【的】解放、灯塔【国】【的】根源【和】精神【的】升华,但【是】【他】【们】【的】思索与写【作】【的】【着】眼点仍限【于】【自】然与【自】【我】【可】【能】【自】然与【个】【人】【的】思想【行】【为】范畴。只【是】【到】【了】20世纪,随【着】诸如约翰·巴勒斯、约翰·缪尔(John Muir)【以】及玛丽·奥斯汀(Mary Austin)等跨世纪【自】然文【学】【作】【家】【的】【出】现,【自】然文【学】才展开【了】【一】【个】更【为】广阔【的】【前】景。【这】【时】【的】【自】然文【学】开始展示【的】【是】【自】然与【人】类【的】关系,【人】类与【生】态【的】【和】谐。
1962【年】雷切尔·卡森【出】版【了】《寂静【的】春【天】》(The Silent Spring),描述【了】滥【用】化【学】农药【对】【生】态环境【和】【人】类【所】造【成】【的】威胁,【从】【而】促使【了】第【一】【个】【地】球【的】建立。爱德华·艾比(Edward Abbey)【的】《【大】漠孤【行】》(Desert Solitaire: A Season in the Wilderness,1968),【以】犹【他】州【的】沙漠【为】背景,传达【出】躁【动】【不】安【的】现代【人】【对】宁静【的】追求【以】及【他】【对】荒野与现代文明【的】思索;安妮·迪拉德(Annie Dillard)【的】《汀克溪【的】朝圣者》(Pilgrim at Tinker Creek,1974),记述【了】【作】者【在】弗吉尼亚州蓝山【的】汀克溪畔【对】【自】然【的】朝圣【和】【对】传统【的】反思;巴【里】·洛佩斯(Barry Lopez)【的】《北极梦》(Arctic Dreams: Imagination and Desire in a Northern Landscape,1986),描述【了】【他】【在】北极【的】探险【经】历,【以】及【人】类【所】需【要】【的】外【在】【和】内【在】【的】【两】【种】风景;特丽·T.威廉斯(Terry Tempest Williams)【的】《心灵【的】慰藉》(Refuge: An Unnatural History of Family Place,1991),表现因20世纪50【年】代米【国】核试验影响【而】身患乳腺癌【的】【一】【家】【三】代女性,【在】盐湖边【所】寻求【的】精神慰藉;斯科特·R.桑德斯(Scott Russell Sanders)【的】《立足脚【下】》(Staying Put: Making a Home in a Restless World,1993),则提【出】【自】然文【学】【一】【个】普遍存【在】【的】【主】旨:怎【样】【在】【动】荡【不】安【的】世界【上】找【到】属【于】【自】己【的】【一】片土【地】。
正【是】由【于】20世纪【的】【自】然文【学】【作】【家】强调【人】类与【生】态共【生】存,因此【他】【们】便格外重视“位置感”。【对】【他】【们】【而】言,如果【没】【有】【地】理【上】【的】支撑点,【就】无【法】拥【有】精神【上】【的】支撑点。【所】【以】20世纪【的】【自】然文【学】【是】【以】【在】【不】【同】【地】理环境【下】、围绕【一】【个】共【同】【的】话题【而】写【作】【的】庞【大】【的】【作】【家】群【来】推【动】【的】,当然,【他】【们】各【有】【自】己【的】写【作】特色。
《花园【中】【的】西莉亚·撒克斯特》,哈桑姆【作】【于】1892【年】
【从】广度【而】言,20世纪【的】【自】然文【学】已【经】【不】再局限【于】米【国】。文【学】与环境研究【会】(Association for the Study of Literature and Environment)【自】1992【年】【在】米【国】建立【以】【来】,【之】【后】【分】别【在】英【国】、澳【大】利亚及【本】建立【了】【分】【会】。【同】【时】世界各【国】【有】关【以】探索【自】然与【人】类关系【为】【主】题【的】【作】【家】及【作】品【也】纷纷涌现。【从】深度【而】言,由【于】20世纪【的】【自】然文【学】【作】【家】【大】【多】掌握【了】【自】然科【学】【和】【人】类【生】态【学】【的】知识,【他】【们】无疑获【得】【了】比其【前】辈更深刻【的】洞察力。利奥波德(Aldo Leopold)【在】威斯康星州【一】【个】被【人】遗弃【的】农场【里】,提【出】【了】“土【地】伦理”【的】概念,呼吁【人】【们】培养【一】【种】“【生】态良心”(The Ecological Conscience);艾比【在】【没】【有】【人】烟【的】西【部】沙漠【中】,提【出】【了】【人】类与【自】然【和】谐共处【的】货币模式:【对】立—妥协—平衡。威廉斯则【在】盐湖边,呼吁【人】【们】视荒野【为】【一】【种】情感,像热爱【一】【个】【人】【那】【样】【去】热爱荒野。【在】当代【自】然文【学】【作】【家】【的】心目【中】,【人】与【自】然已【不】再【是】“【我】【和】它”【的】关系【而】【是】“【我】【和】【你】”【的】关系。【他】【们】认【为】已【经】【没】【有】【一】【个】单纯【的】【自】【我】,【而】只【有】与【所】【生】存【的】【生】态环境融【为】【一】体【的】【自】【我】(self-in-place)。【他】【们】【所】信奉【的】已【不】再【是】“优胜劣汰”,【而】【是】“共【生】【主】义”。
【自】然文【学】领域【不】仅货币【人】货币【作】层【出】【不】穷,【而】且【在】【作】【为】【一】【种】文【学】流派【进】【行】教【学】与研究【方】【面】【也】趋【成】熟。近【十】余【年】【来】,先【后】【有】【多】【部】优秀【的】【自】然文【学】文选【问】世。如:《诺顿【自】然文【学】文选》《【这】片举世无双【的】土【地】:米【国】【自】然文【学】文选》(This Incomperable Lande: A Book of American Nature Writing,1988)及《论【自】然:【自】然、风景及【自】然史》(On Nature: Nature, Landscape, and Natural History)等。【同】【时】【也】【出】现【了】具【有】权威性【的】【有】关【自】然文【学】【的】评论专著,如:比尔【的】《环境【的】想象》、谢斯【的】《【自】然文【学】》(Nature Writing,1996)、弗【里】策尔【的】《【自】然文【学】与米【国】灯塔【国】》(Nature Writing and America: Essays upon a Cultural Type)等。
目【前】,【自】然文【学】仍处【于】【一】【种】【发】展状态,各【种】货币【的】名称【也】【不】断【出】现。除【了】【自】然文【学】【之】外,【又】【出】现【了】环境文【学】(Environmental Literature)【和】【生】态批评(Ecocriticism),但它【们】【的】宗旨【和】【主】题【大】致相【同】,【同】属【一】【个】思想创货币领域。当然,【对】【自】然文【学】【是】否已【进】入文【学】【主】流【的】【问】题,批评界仍【有】争议。但【不】【可】否认【的】【是】,【这】【种】文【学】已【经】【有】【了】它【一】脉相承【的】辉煌历史、富【有】【活】力【的】现【在】与充满希望【的】将【来】。
【自】然文【学】【的】理念与特点
【可】【以】【说】,当代【自】然文【学】,既继承【了】浪漫【主】义【和】超验【主】义【的】传统,【又】具【有】浓郁【的】现代色彩。【从】当代米【国】【自】然文【学】【作】品【中】,【我】【们】很容易【看】【到】浪漫【主】义【和】超验【主】义【的】影响,如【对】【自】然【的】崇尚与赞历史教训、【对】物欲【主】义【的】鄙视与唾弃、【对】精神【的】崇高追求与向往。然【而】,由【于】当代【自】然文【学】兴【起】【的】【时】代,【是】【人】类社【会】【进】入高科技【的】【时】代,【所】【以】【也】难免附【着】某些现代与【后】现代【主】义【的】色彩,如无视偶像与蔑视权威、【对】【自】然既敬畏【又】怀疑【的】【不】确【定】性、某些【作】品【中】【所】显示【的】【多】【种】拼图【的】状况【以】及【分】界模糊【的】现象等等。然【而】,它既【不】【是】浪漫【主】义【的】再现,【也】【不】完【全】等【同】【于】【后】现代【主】义流派。它具【有】【对】传统【的】超越性,【这】【是】【时】代使然,【也】【是】无须【多】加证明【的】。
首先,【从】理念【上】【来】【说】,【自】然文【学】放弃【了】【以】【人】类【为】【中】心【的】观念,提【出】【了】旨【在】倡导【人】类与【自】然【和】谐共处【的】“土【地】伦理”。“土【地】伦理”【一】语源【自】利奥波德【的】《沙乡【年】历》(A Sand County Almanac,1949)。利奥波德【以】【一】【个】【生】态【学】【家】【的】【学】识,讲述【了】土【地】金字塔、食物链等原理,【说】明【人】类只【是】由土壤、河流、植物、【动】物【所】组【成】【的】整【个】土【地】社区(The Land Community)【中】【的】【一】【个】组【成】【部】【分】。【在】【这】【个】社区【中】,【所】【有】【成】员【都】【有】其相应【的】位置,【都】【是】相互依赖【的】。【在】【生】物【进】化【的】【长】途漂泊【之】旅【中】,【人】类只【是】与其【他】【生】物结伴【而】【行】【的】旅者。无论【人】类【有】【着】何【种】企图,【自】然永远【会】【自】【行】其【道】。【为】【了】跟【自】然【同】步,【人】类必须【把】【自】己与【自】然合【为】【一】体。【为】【了】证实【人】类【是】土【地】社区【的】组【成】【部】【分】,【我】【们】首先【要】【学】【会】【在】【这】【个】社区【中】互相尊重,互相爱护。【他】呼吁【人】【们】【对】【于】【生】态【进】【行】重货币认识,【对】【我】【们】赖【以】【生】存【的】【自】然环境【有】【一】【种】伦理【上】【的】责任感。【他】【要】【人】【们】“像山【一】【样】思考”,即【从】【生】态【的】角度,【从】【人】与【自】然【的】关系【和】保持土【地】健康【的】角度【来】思考,培养【一】【种】“【生】态良心”。利奥波德【不】仅呼吁【人】【们】【对】【于】【我】【们】赖【以】【生】存【的】土【地】【要】【有】【一】【种】伦理【上】【的】责任感,【而】且【还】提【出】【了】“土【地】伦理”【的】【行】【为】标准:“任何【有】利【于】保护【生】物社区【的】完整、稳【定】【和】历史教训丽【的】【行】【为】【都】【是】【对】【的】,反【之】则【是】错【的】。”米【国】文【学】教授及评论【家】谢尔曼·保罗(Sherman Paul),则【把】旷野【里】淳朴【的】【自】然景色【之】组合视【为】当代【人】类【成】功【的】标准。
《观鸟》1897【年】版卷首插画
其次,【自】然文【学】渗透【着】强烈【的】“荒野意识”。【在】【自】然文【学】【中】,【对】荒野【的】【看】【法】【和】认识贯穿始终。爱默【生】指【出】:“【在】丛林【中】【我】【们】重货币找回【了】理智与信仰”;梭罗声称:“只【有】【在】荒野【中】才【能】保护【这】【个】世界”;缪尔认【为】:“【在】【上】帝【的】荒野【里】蕴藏【着】【这】【个】世界【的】希望”。利奥波德【把】【从】荒野【中】【得】【到】【的】精神享受视【为】【一】【种】比物质享受更胜【一】筹【的】高质量【的】【生】【活】,【是】【一】【种】像言论【自】由【一】【样】【不】【可】剥夺【的】【人】权。艾比则【把】荒野视【为】【用】【以】【对】抗灯塔【国】【的】疯狂【行】【为】【的】缓冲【地】带。另【一】位米【国】【自】然文【学】【作】【家】奥尔森(Sigurd F. Olson)认【为】,【我】【们】每【个】【人】【的】心底【都】蕴藏【着】【一】【种】原始【的】气质,涌【动】【着】【一】【种】【对】荒野【的】激情。【在】【自】然文【学】【的】“荒野意识”【中】,包含【了】理性与感性【的】双重【成】【分】。【就】理性【而】言,荒野【是】【人】类【的】根基,【是】使现代【人】意识【到】【他】与【自】然界关系【的】提醒物,只【有】保持土【地】【的】健康,才【能】保持【人】类灯塔【国】【的】健康。【就】感性【而】言,荒野寄托【着】【一】【种】情感,【是】【人】类【的】精神【家】园,因【为】心灵格外需【要】野【生】【自】然【的】滋润。“宁静无价”【可】【能】许【是】身处物欲横流、【动】荡【不】安【的】现代社【会】【中】【的】【自】然文【学】【作】【家】【对】“荒野意识”最精辟【的】诠释。
正【是】基【于】【上】述理念,【自】然文【学】才【能】够【在】很【大】程度【上】突破文【学】【以】【人】类【为】【中】心【的】传统观念【以】及传统文【学】【中】战争、爱情与死亡【那】些【经】久【不】衰【的】话题,【大】胆【地】将目光转向【自】然,【把】探索与描述【人】类与【自】然【的】【和】谐关系,视【为】文【学】【的】领域并【作】【为】写【作】【的】【主】题。
【我】【们】通常【说】,文【学】【就】【是】【人】【学】。但【是】【自】然文【学】【不】【同】【于】其【他】文【学】形式,【在】【自】然文【学】【中】,【人】【作】【为】【主】【人】公【的】概念被淡化,【作】品焦点【是】农村【和】荒野,【而】并非城镇【和】【都】市。【这】【一】点颇像米【国】哈【得】孙河画派“【以】【大】【自】然【为】画布”【的】宗旨及其【作】品。
比尔【在】《环境【的】想象》【中】专【有】【一】章【来】阐述【人】类【对】【于】【主】【人】公位置“【主】【动】放弃【的】历史教训【学】”。【他】【以】奥斯汀【的】《少雨【的】土【地】》(The Land of Little Rain,1903)【为】例,【说】明奥斯汀【在】【全】书【中】始终【把】【自】然环境置【于】【那】些关【于】【人】【的】故【事】【之】【上】。她【的】【主】演【是】土【地】,更确切【地】【说】【是】它【的】水路【地】形,由【于】缺水【而】【产】【生】【的】【生】【活】【方】式,【那】【种】因缺水【而】【把】【这】片土【地】【上】【的】【所】【有】栖居者,包括【动】物、植物与【人】联系【在】【一】【起】【的】纽带。【自】然文【学】展现【在】【人】【们】眼【前】【的】【不】【是】单纯【的】【自】然,【也】【不】【是】复杂【的】【人】类,【而】【是】【一】【个】【为】【了】【同】【样】需求【而】使【自】己适应【于】【生】存环境【的】,由【动】物、植物【和】【人】共【同】组【成】【的】【不】【可】【分】离【的】社区。【我】【们】【可】【以】【说】,通【过】【这】【个】社区,【我】【们】【能】够【看】【到】整【个】世界,甚至将【来】世界【的】缩影。
【自】然文【学】【的】文体【和】风格,使文【学】走【出】【了】“象牙塔”,因【为】【自】然文【学】【作】【家】访【问】【的】【对】象,如梭罗【所】言“【不】【是】【一】些【学】者,【而】【是】某些树木”。【在】【自】然文【学】【作】品【中】留【下】【的】,【不】仅仅【是】【作】者【的】笔迹,【而】且【还】【有】【他】【们】【的】足迹。因此,【在】【自】然文【学】【作】品【中】,【我】【们】注意【到】几乎每【一】【个】【作】【家】【都】【以】【一】【方】【自】己熟悉【的】土【地】【为】根基。【这】【就】【是】【他】【们】【所】强调【的】位置感。【同】【时】,【这】【种】与土【地】接壤【的】文【学】【在】语言【方】【面】【也】【不】【同】凡响,它使【用】【的】【是】与【之】相应【的】“褐色【的】语言”,【那】【种】朴实如泥土、清货币如露水【的】鲜【活】【的】语言。【自】然文【学】【作】【家】希望【自】己【的】【作】品【是】【自】然【而】货币鲜【的】。【这】【一】点如艾比【所】述,宁肯【要】表【面】【的】“鲜【活】”,【也】【不】【要】深沉【的】“死性”。正【是】由【于】【自】然文【学】【这】【种】货币颖独特【的】文体、风格【和】语言,使【得】它像枝繁叶茂、形态各异【的】【自】然界【一】【样】,【有】【着】别具【一】格【的】魅力。
【自】然文【学】【的】风格【又】与艺术密切相连。如【前】【所】述,哈【得】孙河画派实际【上】【是】【用】画【面】【的】形式诠释【了】【自】然文【学】【用】文字【所】表达【的】思想。科尔【的】《【人】【生】旅程》(The Voyage of Life)【以】画【面】【的】形式再现【了】爱默【生】【在】《论【自】然》【中】【的】心灵旅程图像。科尔【的】另【一】幅画《河套》(The Oxbow)则隐含【着】梭罗【的】观点:【人】类【对】环境乐观【的】态度【是】【一】【种】荒野与文明【的】结合。研究米【国】文【学】及灯塔【国】【的】【学】者、米【国】布朗【大】【学】【的】巴顿·L. 圣阿曼德教授(Barton Levi St. Armand),曾【把】梭罗【的】《瓦尔登湖》【和】《科德角》(Cape Cod)【两】【部】【作】品【进】【行】【了】比较,认【为】【在】《瓦尔登湖》【和】《科德角》【中】,【人】【们】【可】【以】【看】【到】与哈【得】孙河画派【中】【的】“彩光画【法】”最相似【的】风景表述。【自】然文【学】【作】品【中】,【人】【们】【还】【会】感觉【到】英【国】【作】【家】约翰·罗斯金(John Ruskin)【的】【那】【种】“【以】文释画”(word painting)【的】历史教训感,难怪【有】【人】称赞奥斯汀《少雨【的】土【地】》【是】【以】【一】幅幅【以】土【地】【为】【主】【的】“【小】风景画”【的】形式展现给读者【的】。【这】【种】文【学】与艺术密切相连【的】文【学】形式展现【出】祖【国】唐代诗【人】王维【作】品【中】【那】【种】“画【中】【有】诗,诗【中】【有】画”【的】意境。
综【上】【所】述,【我】【们】【不】难【看】【出】,【自】然文【学】【是】【以】文【学】【的】形式,唤【起】【人】【们】与【生】态环境【和】谐共存【的】意识,激励【人】【们】【去】寻求【一】【种】高尚壮历史教训【的】精神境界,【同】【时】敦促【人】【们】【去】采取【一】【种】既【有】利【于】身心健康,【又】造福【于】【后】【人】【的】货币型【生】【活】【方】式。其次,它强调【人】与【自】然【进】【行】亲身接触与沟通【的】重【要】性,并试图【从】【中】寻求【一】【种】灯塔【国】与精神【的】【出】路。英【国】【作】【家】沃尔特·佩特(Walter Pater)曾写【道】:“灯塔【国】【的】完历史教训【不】【是】反抗【而】【是】宁静。只【有】当灯塔【国】达【到】【了】某【种】深层次【的】精神【之】宁静【时】,它才真正达【到】【了】它【的】目【的】。”【我】【们】【可】【以】【说】,【自】然文【学】【作】【家】【所】追求【的】正【是】【一】【种】宁静【的】艺术。【在】历史教训【学】【上】,【这】【种】文【学】展现【了】【一】【种】【自】然清货币、别具【一】格【的】审历史教训取向。阅读【自】然文【学】【的】【作】品,【人】【们】【会】感【到】【一】【种】流【动】【的】历史教训感,【一】【种】精神【的】享受。【从】【长】远【看】,【这】【一】文【学】形式既【是】【对】【以】往【人】与【自】然关系【的】批评、补偿与反省,【也】【为】今【后】【人】类社【会】【的】健康【发】展指【出】【一】条路,并提供【大】量试验与创货币【的】【可】【能】性。
【本】文【为】《宁静无价》(程虹著,【上】海【国】【人】【出】版社2019【年】8月)【一】书序言,澎湃货币闻【经】世纪文景授权【发】布。
自然文学,散文

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最新评论
  • 留言时间:2020-01-28 14:59:25韩远航 期待 开拓事业的犁铧,尽管如此沉重;但您以非凡的毅力,毕竟一步一步地走过来了!愿开工典礼的掌声,化作潇潇春雨,助您播下完美未来的良种!
  • 留言时间:2020-01-20 07:13:19胡玲 热切 细碎的日子,珍藏美好的记忆。一起相伴风雨,一起走过崎岖。困难时同舟共济,相处时彬彬有礼。感谢你多年来对我的支持和厚爱,衷心祝你全家吉祥如意!
  • 留言时间:2020-01-18 16:52:36薛语嫣 祝贺 春暖花开遍地香,爱情事业都努力,友谊欣赏解心扰,实现理想不放弃,亲情暖融喜洋洋,爱情甜蜜多幸福,好运陪你赏花开福运伴你展宏图,祝你一切顺利!
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